领导呵呵笑道：“瞎胡闹...”
又看了一会儿他说道：“年少慕华文。王羲之要是写《洛神赋》倒确实应该年纪不大，该有这股隶意。世说新语和晋书不是都说王羲之擅草隶嘛？这样考虑得很周到，显得我们很有诚意。
这样吧。请管老题个跋，点一下情况，至于结婚这话就不要提了。”说完他忍不住又笑了...
这一切杜守义都不知道。他也没想到自己的一句玩笑话日后会‘祸祸’到rb书法界。
在种花家‘兰亭论辩’的时候，rb书坛也没闲着。各路书家、各个流派对两幅《洛神赋》进行了激烈讨论。
焦点就是，‘年青版’《洛神赋》是不是真如题跋里所言，还原了王羲之早期的书法面貌？
这也让rb书坛那股刚刚泛起的‘种花书法没落论’顿时声音小了不少。没办法，两张《洛神赋》就像正反手两记耳光。不论是对王羲之的继承还是研究，种花家都远远走在前头了。
当rb书坛对《洛神赋》帖的讨论日渐深入之时，杜守义手书《兰亭序》的公开再一次引发热议。
一位rb现代大书法家，发表了一篇对《兰亭序》和《洛神赋》的观后感。
在长篇精彩的分析和点评过后，他在文章结尾这样写道：“......纯正的大王法则，无一笔不自然，无一字不痛快。这不是现代凡人能够做到的。作为一名立志献身书道的人，请允许我尊称他为：亚圣大人。”
这句话其实有些语焉不详。rb有‘三笔三迹’，那是他们自己的‘书圣’。但王羲之的书圣地位也是他们公认的。
那位大书法家所说的‘亚圣’究竟从何算起？是居于王羲之之下，还是三笔三迹之下？
就如罗生门一般，这个问题没有人再追问。但自此开始，‘亚圣sama’渐渐成了杜守义的专用尊称。
很意外，不久后，连rb书院这个‘官方机构’也从善如流地改了口，对此完全没有反对。
第一名，打破头；第二名，没人争。一切就这样自然而然的发生了...
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